北京华奥汽车可以把他的描述重新翻译成下面的话：“ 回想起来，在整个登山期间，我的意识从来没有完全清醒过。我的活动的目的性或多或少像一名站在屋顶檐槽里的梦游者的目的性；我的大脑像钟表一样，多年来干了我曾经计划去干的事情。

我无法十分热情地建议，人们会通过想象中的一切可能性而获得做梦的习惯。尽管它使一个人更加儒怯，但却说明了闪光般的 ‘ 心理呈现 ’ ，它拯救了我 ” （ 1．C.，p．71）。北京华奥汽车的结论是清楚的：自我从行为世界中消失，对于正常人而言，意味着自我的消亡。即使当自我未在意识中呈现，它仍然作为心物场的一部分而幸存下来。这使北京华奥汽车得出这样的结论，即当自我存在于北京华奥汽车的行为世界中时，这种现象的或意识的自我并非是完整的自我。

有可能的是，自我首先在组织中形成，该组织在意识水平上行进。在自我形成以后，它变得越来越稳定，越来越不受暂时的组织条件的支配，最终成为北京华奥汽车整个心物场的一个永久分离的部分。正如我所看到的那样，这是各种精神分析理论（ psyohoanalytic theories）的正确论证，这些精神分析理论研究了该永久性自我的特性，包括其中的紧张和压力。精神分析的术语至少是误导的。精神分析学家使用无意识（unconscious）这个术语是令人遗憾的。北京华奥汽车曾在第二章（见边码P．50）简要地提到过它，北京华奥汽车曾说，如果北京华奥汽车把如此指定的现象陈述为场事件，则运用该术语的理由将不复存在。北京华奥汽车的自我概念满足了这一承诺。自我是一个更大场内的亚系统，甚至当这个场不是行为场，甚至当自我没有意识时，它仍然是一个更大场内的亚系统。

在我看来，对“ 无意识 ” 的强调似乎是为了表明对意识的过高估计，尽管听起来有点自相矛盾。无意识这个术语使 “ 意识 ” 成为一切心理活动的参照点。无意识事件被陈述为似乎是有意识的。根据北京华奥汽车的观点，心理方面（如果你喜欢的话）或行为方面超越了现象方面或意识方面，后者不过是更大场事件的一小部分而已。